Bibliographie berbère générale
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- Chaker diachronie 1994
- Prasse 1998
- Stumme chleuh
80 Résultat(s) trouvé(s)
Communautés juives des marges sahariennes du Maghreb., 1982
Auteurs secondaires : ABITBOL (M.), éd.
Dialecte : DIVERS
Ville, éditeur : Jérusalem , Institut Ben-Zvi
Pagination: 501 p.
Autres : JUIFS
Compte rendu : Ensemble d'articles d'histoire et d'ethno-sociologie dont plusieurs portent sur l'intégration des Juifs en milieu berbérophone (Djerba, Mzab) et sur la relation privilégiée entre judaité et Berbères zénètes.
ENCUENTRO ISLAMO-CRISTIANO; Temas Beréberes. Los religiones de los Beréberes antes del Islam., 1982
Dialecte : DOMAINE BERBERE
Volume: 120; Pagination: 02-06
Compte rendu : Rapide essai sur le panthéon berbère. Tableau de l'évolution des conceptions religieuses chez les Ber-bères de l'Antiquité.
LITTERATURE ORALE ARABO-BERBERE; Trois séquences divinatoires. Première partie : prédictions en arabe., 1982
L'ETHNOGRAPHIE; Initiation et imaginaire social en Kabylie, 1982
Islam. Société et Communauté. Anthropologies du Maghreb.; La société traditionnelle des Kel Ahaggar face aux problèmes contemporains., 1981
Auteurs secondaires : GELLNER (E.), éd.
Dialecte : TOUAREG
Ville, éditeur : Paris , Editions du CNRS
Pagination: 107-139 , carte , notes
Autres : AHAGGAR
Honneur et Baraka, les structures sociales traditionnelles dans le Rif., 1981
ORIENS ANTIQUUS; Un bilancio per TNT., 1981
Dialecte : DOMAINE BERBERE
Volume: 20; Fascicule: 2; Pagination: 107-117
Autres : PUNIQUE, TANIT
Compte rendu : Traite du problème de l'origine et de l'étymologie du nom de la divinité carthaginoise (Tanit) que certains considèrent comme berbère.
BULLETIN DU CENTRE DE RECHERCHES ANTHROPOLOGIQUES PREHISTORIQUES ET ETHNOGRAPHIQUES; Lignage religieux et production symbolique., 1981
Annuaire de l'Afrique du Nord : 20.; L'identité culturelle au Maghreb à travers un corpus de chants contemporains., 1981
Dialecte : KABYLE
Ville, éditeur : Paris , Editions du CNRS
Pagination: 1021-1051
Compte rendu : L'affirmation identitaire et la protestation socio-politique à travers un corpus de chants maghrébins, berbères (surtout kabyles) et arabes. Étudié en particulier les thèmes suivants : le territoire, la langue, la religion, la mémoire historique, l'organisation sociale et la famille, le statut de la femme et la contestation socio-politique. On appréciera à sa juste valeur cette importante recherche sur une production qui a été longtemps ignorée par les spécialistes de la culture maghrébine. Cette nouvelle chanson protestataire est l'un des phénomènes culturels majeurs de la dernière décennie au Maghreb. L'analyse de Z. et D. s'appuie sur un corpus large et représentatif. On regrettera que les textes berbères soient mal notés : ils fourmillent de coquilles (?) et de séquences aberrantes. Un effort minimum de relecture et de vérification aurait permis de les éviter. La traduction est aussi parfois discutable. Contrairement à l'hypothèse de départ des auteurs (p. 1021, note 2), je ne suis pas convaincu de l'homogénéité de cette veine : les conditions qui ont présidé à l'apparition de la chanson berbère protestataire sont très spécifiques. L'analyse des contenus menée par les auteurs confirmerait d'ailleurs plutôt la thèse de l'hétérogénéité : sur la plupart des thèmes, la chanson berbère se distingue nettement de la chanson arabe. Le seul point de convergence clair est celui de la contestation socio-politique (encore que de l'aveu même des auteurs, les choses soient beaucoup plus virulentes du côté kabyle !). En fait, c'est sans doute la coupe chronologique et géographique qu'opèrent les auteurs qui crée une unité de surface ; la chanson kabyle engagée ne peut guère être analysée et comprise en dehors de la référence à : 1°. l'histoire récente de la chanson kabyle ; 2°. la tradition locale de poésie socio-politique ; 3°. la situa¬tion culturelle, politique et idéologique très particulière de la Kabylie qui fait d'elle l'avant-garde de la revendication identitaire berbère. L'unité se situe à mon avis plutôt au niveau de la forme (chanson) que prend cette expression protestataire ; elle renvoie aux blocages multiples et profonds qui pèsent sur les sociétés maghrébines où la chanson est peut-être la seule manifestation possible pour toutes les aspiration non officielles.
L'uomo di Tamanrasset : sulle tracce di padre de Foucauld, l'apostolo del Sahara. [L'homme de Tamanrasset : sur les traces du Père de Foucauld, l'apotre du Sahara]., 1979